EL SUJETO, SISTEMA DEL ORGANISMO

FUENTE: TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS  (CARLOS CASTILLA DEL PINO)

Todas las actuaciones humanas se reconocen provenientes de un sujeto, se atribuyen a un sujeto, al que tanto en el laboratorio psicológico como en la vida social se le responsabiliza de ellas. El sujeto atiende, percibe, siente, piensa, imagina, razona, se mueve, siempre en forma de tareas concretas, de  “aplicaciones en situaciones precisas” o contextos: desde reflexionar sobre sí mismo o sobre el teorema de Gödel, a escribir en un ordenador o a máquina, pasear con o sin paraguas, disfrutar de una buena comida, etcétera. Son actuaciones de tipología muy dispar, pero se las reconoce como dependientes del contexto: son actuaciones contextualizadas, sujetas a reglas que el sujeto infiere del contexto. Los contextos son diversos, de modo que las actuaciones, de por sí muy varias, lo son aún más porque los contextos lo requieren. Las actuaciones humanas tienden a la adaptación del sujeto al contexto: se consideran fracasadas, en el sentido más amplio, cuando no lo logran. El contexto es el entorno inmediato del sujeto.

Cada actuación se define como la de un Yo ejecutor en el momento presente: yo ando, yo recuerdo, yo observo, yo robo, yo sueño, yo hablo… Son yoes muy varios, aunque se agrupan según su género. El Yo no está construido de antemano, aunque sí proyectado, anticipado (yo proléptico) a la actuación, a su exteriorización. Muchos de los yoes con los que nos presentamos carecen de espontaneidad, aunque eso no se opone al hecho de que, llegado el momento, el yo se construye ex novo para su actuación en un nuevo contexto; o tal vez “aparca” el Yo que actúa en el contexto de ahora para “sacar” el Yo que actuó en un contexto anterior. Así es como se opera: yo di una clase; luego yo me fui al cine con la vecina; después, yo cené, yo vi un rato la televisión, yo dormí; al día siguiente, yo volví a la clase y di otra lección… Aunque múltiples, el sistema en el que o desde el que los yoes se construyen es uno. El sistema desde el cual el Yo se organiza y construye, en el que se almacenan los yoes organizados, y desde donde se prepara para la actuación con uno de ellos, lo denominamos  SUJETO.

EL SUJETO, FORMACIÓN MENTAL

FUENTE: TEORÍA DE LOS SENTIMIENTOS  (CARLOS CASTILLA DEL PINO)

El sujeto es uno de los muchos sistemas del organismo. Mientras que los demás sistemas logran la adaptación del organismo al medio (fisicoquímico), el sujeto consigue la adaptación del organismo al entorno (simbólico, es decir, psicosocial). De entre los sistemas del organismo, el sujeto es el único de carácter mental, como lo es todo aquello que deriva de una actividad del paleo y neocórtex cerebral. Sin organismo (humano) no hay sujeto (ni ninguna otra formación mental, como son sus instrumentos cognitivos y emocionales).  La integridad funcional del organismo es condición necesaria para la funcionalidad del sujeto, pero no condición suficiente. Hay organismo humanos sin sujeto: el hombre en estado de coma, que no actúa cognitiva ni emocionalmente, no es un sujeto. En estados previos al coma total, es decir, en aquellos donde no ha desaparecido sino sólo está disminuido el nivel de vigilancia, todo el sistema del sujeto está alterado, y se alucina y delira. La función fundamental del sistema cognitivo del sujeto está perturbada. La alucinación es el ejemplo más claro de la alteración de la diacrisis,  (gracias a la diacrítica distinguimos entre objetos mentales, es decir, internos, y empíricos o externos), compatible con un nivel de vigilancia (es decir, de conciencia) casi normal.  Hay, por otra parte, organismos en los cuales asistimos a la destrucción paso a paso del sujeto, por ejemplo los que padecen la enfermedad de Alzheimer: no retienen los yoes construidos para la ejecución de tareas, o se destruyen los módulos yoicos usados con anterioridad, y no recuerdan lo que acaban de hacer; luego, tampoco lo que hicieron antes, y por último quienes son.  En otras circunstancias, como por ejemplo en la esquizofrenia, aparecen alteraciones curiosas en el sistema del sujeto: no reconoce como pertenecientes a él algunos de sus yoes, y así, cuando alucina, las voces que oye no las reconoce suyas sino de otro, y dialoga con “aquellos” a los que se las atribuye.

VARONES O MACHOS

Fuente:  ESTA NOCHE NO, QUERIDA   ( SERGIO SINAY)

Si no liberamos nuestros cuerpos, no liberaremos nuestras conciencias, porque es desde el cuerpo donde aprendemos a sentir, a recibir, a estar y a dar. El cuerpo de macho es una cosa y el cuerpo de varón es otra muy distinta. Los machos mueren dentro de su cuerpo, los varones viven y sienten con sus cuerpos.

DIEZ IDEAS PARA RECORDAR.

1.- Los varones crecemos con la consigna de que  “a golpes se hacen los hombres”. Preparamos y nos preparan el cuerpo para eso.

2.- De esa creencia nace también nuestro lenguaje: le echamos huevos, no agachamos la cabeza, luchamos a brazo partido, etc.

3.- Ponemos el cuerpo en el trabajo y en nuestras relaciones como si no fuera nuestro, sino de otro. Somos ajenos a él.

4.- Lo usamos como un acorazado dentro del cual lo guardamos y lo supultamos todo, especialmente sentimientos y dolores.

5.- Para reforzar estas creencias, los mensajes que se nos dan acerca de nuestro cuerpo tienen que ver con el esfuerzo y no con el placer.

6.- Esto hace que, paradójicamente, terminemos sintiéndonos satisfechos del esfuerzo, del aguante, del dolor. Y nos especializamos en maltratar nuestro cuerpo.

VARONES: ¿UNA ESPECIE EN EXTINCIÓN?

Fuente:  PRÓLOGO A LA EDICIÓN ESPAÑOLA DEL LIBRO Esta noche NO, querida    (de SERGIO SINAY)

¿Somos los varones una especie en extinción? Esta pregunta me ronda y me preocupa desde hace cierto tiempo. Sobre todo cuando veo a tíos que se divorcian y abandonan todas sus responsabilidades (especialmente hacia sus hijos). Y a otros que persisten en confundir lo que hacen con lo que son y terminan succionados por su perfil laboral o profesional hasta el punto que ésa es toda su identidad. Y a hombres que aún creen que hay alguna relación directa entre el tamaño de su automóvil y el de su pene y que, además. lo proclaman. O a los señoritos que han descubierto que ser hijos eternos, que no salir de sus hogares paternos, les protege de las auténticas responsabilidades y los verdaderos protagonismos de la vida y, por lo tanto, se fosilizan junto a papá y mamá (cuando no junto a mamá sola). Agregad a los varones que se declaran a sí mismos discapacitados para participar activamente en la educación, la salud  y la vida emocional de sus hijos y dejan el paquete en manos de la madre, abonándose a una creencia cultural según la cual los vástagos son un poco más de la mamá que del papá. Los hay también que despiertan vergüenza ajena, con sus ya rancios chascarrillos y actitudes antifemeninos (no confundir, por favor, con antifeministas), como si eso les diera certificado de hombría. Y están los caballeros progres que, con las mejores intenciones, creen que ponerse a tono con los tiempos es “femineizarse”, esto es, adoptar como deseables cualidades culturalmente atribuidas al otro sexo y pedir perdón por los propios aspectos, como si éstos fueran en sí negativos o disfuncionales, sin darse cuenta de que hay maneras integradoras y valiosas de ser hombre sin renegar de lo propio.

EL HOMBRE DOMESTICADO ES UN SER IMBÉCIL

FUENTE: Elogio del imbécil  (Pino Aprile).

En España existe una subespecie de gato salvaje que no ha aceptado nunca tener contacto con los seres humanos. Un grupo de neurólogos de la Universidad de Madrid y de la Universidad de Memphis (Tennessee, Estados Unidos) ha realizado un estudio comparativo entre las capacidades intelectuales de ese gato montés y las del gato domesticado. El resultado es sorprendente. En los milenios de convivencia con el hombre, el gato ha perdido no sólo un tercio de su capacidad craneal sino también la misma proporción de neuronas (las células cerebrales). Y ello como consecuencia de un mecanismo biológico, sencillo y despiadado, que ha inducido a los animales a suprimir las células que han resultado superfluas.

El proceso de domesticación ha resuelto algunos de los problemas por los que los gatos, cuando viven en estado salvaje, se ven obligados a utilizar todos sus recursos, no sólo físicos. Al convertirse en dócil huésped de nuestras casas, el felino no tiene ya la necesidad de salir adelante por sí mismo. La selección natural ha eliminado, por ello, las características y facultades que han dejado de ser útiles.

En una línea de investigación similar, ciertos experimentos llevados a cabo en la Universidad de Hamburgo han demostrado que los demás animales también pierden parte de su capacidad cerebral cuando son domesticados. El lobo queda reducido a perro, el muflón a oveja, el caballo a bestia de carga. En todos estos casos, la merma del cerebro es similar a la calculada para el gato: un tercio de su peso.

Pero eso no es todo. La masa cerebral que queda tras esa reducción también realiza operaciones menos profundas e incisivas. Todo ello confirma que los animales domesticados “piensan menos” que sus semejantes salvajes.

LOS VIDEOJUEGOS Y SUS “INFLUENCIAS”

Cada uno de nosotros interactúa y propone las maneras de jugar acordes con la propia opción de valores que se practique.

Fuente: LOS VIDEOJUEGOS  (ADRIANA GIL JUÁREZ/ TERE VIDA MOMBIELA)

Seguro que todos hemos sentido más de una vez como nos pasa el tiempo volando ante la pantalla, ya sea viendo un programa de televisión, navegando por Internet o ante una buena película. Las pantallas nos atraen, nos gustan muchísimo y ponemos a su disposición varios de nuestros sentidos, tanto que incluso nos puede llegar a molestar todo aquello a nuestro alrededor que nos distraiga de ellas.

Lo mismo pasa jugando a videojuegos, donde además, ser jugador es ser parte del juego, ser el protagonista que explora escanarios, toma decisiones constantemente o que no se deja atrapar por “el enemigo”. Cierto que hay una cierta estructura ‘puesta’ de antemano en el videojuego, que no depende del jugador, pero lo mismo pasa con cualquier otro juguete. Jugar con cualquier juguete implica jugar con los valores, la narración y algunas de las reglas que propone quien diseña  tal juguete, pero siempre en interacción con aquellas del jugador y el videojuego no es una excepción. Jugar con videojuegos implica poner en marcha muchas de nuestras capacidades y habilidades, necesitamos concentración, atención, control, y mucha, pero mucha emoción.

En función del ritmo del juego podemos encontrarnos más o menos agitados, nerviosos, expectantes, reflexivos… y los resultados del juego, también influyen: nos hacen sentir frustración ante las derrotas, o placer y complacencia  ante el juego bien jugado, gusto y orgullo por las nuevas tácticas aprendidas y fraternidad o enemistad con los compañeros de juego.

De algún modo, jugar con videojuegos es básicamente como jugar con cualquier otra cosa: es una actividad intensa, en la que nuestros sentidos y la emoción nos mantiene fascinados, sin que a veces nos percatemos del tiempo que llevamos jugando o de lo que está sucediendo fuera del juego.

Esta intensidad, según cuando, cómo, para qué y quién la interprete o experimente, puede ser vista como origen o causa de problemas de adicción, aislamiento, y/o violencia, pero… ¿qué hay de cierto en estos temores? ¿qué se ha podido corroborar? y ¿qué forma parte solamente de las sospechas que siempre tenemos sobre toda nueva tecnología, antes de domesticarla?

EDUCACIÓN PARA LA COMUNICACIÓN Y CIUDADANÍA

Fuente:  LECTURA DE IMÁGENES EN LA ERA DIGITAL (ROBERTO APARICI/AGUSTÍN GARCÍA MATILLA)

La educación para la Comunicación  (E.P.C.) debe entenderse desde una acción interdisciplinar, transversal, integrada, glogal y también ética y política que complete la formación ciudadana de los individuos y que  permite recoger lo mejor de cada uno de los enfoques más innovadores de la alfabetización audiovisual y multimedia.

La acelerada conversión al mundo digital nos obliga a unificar criterios acerca de lo que consideramos alfabetización. Ya no podemos limitarnos sólo al audiovisual. Debemos hablar de una alfabetización audiovisual y multimedia estrechamente vinculada con los nuevos territorios de la convergencia digital. Por ese motivo hemos optado por denominar E.P.C. a lo que otros autores denominan Educación para los Medios (E.P.M.)

Como ha recordado Prieto Castillo en sus propuestas, la comunicación sirve: para ejercer la calidad del ser humano, expresarse, interactuar, relacionarse, gozar, proyectarse, afirmarse en el propio ser, sentirse y sentir a los demás, abrirse al mundo y apropiarse de uno mismo. Como el propio autor señala, desde el punto de vista educativo, “cuando uno puede comunicarse en distintas líneas (con las palabras, con el cuerpo, con los sonidos, con las imágenes) a la vez se apropia de sus posibilidades, de sus capacidades” (Prieto Castillo, 2004).

Hablar de nuevas alfabetizaciones en el siglo XXI implica el compromiso de ejercer un activismo vinculado con la realidad, que motive al desarrollo de la creatividad de las personas, global y no parcelado, transformador y no complaciente, dialogante y no autoritario, creativo y no meramente reproductor de viejas formas canónicas que pueden llevar al más inútil formalismo -defensor del arte por el arte-, y siempre alerta con las tentaciones manipuladoras de cualquier tipo de poder.

DISCURSOS MEDIÁTICOS, IDEOLOGÍA Y REALIDAD INVENTADA

Este vídeo es un ejemplo perfecto de discurso mediático, ideología y realidad inventada.

Fuente: LECTURA DE IMÁGENES EN LA ERA DIGITAL  (ROBERTO APARICI/ AGUSTÍN GARCÍA MATILLA)

De alguna manera podemos decir que las noticias tienen estructuras de relatos convencionales y que suelen utilizar recursos de la ficción para la construcción de la representación. De ahí que podamos comprobar en el día a día que se “ficcionaliza” la información y, al mismo tiempo, comprobamos que en la ficción se utilizan recursos de carácter documentalista. Asistimos a una hibridación de las formas de representación donde se fusionan géneros y recursos y ya no podemos hablar de géneros en estado puro. El discurso representacional debe analizarse como un ejercicio de los propietarios del poder. El poder y sus prácticas no están presentes sólo en los informativos o en los periódicos, sino en todos los géneros que se transmiten en los medios de comunicación. Es tan ideológico un programa de noticias como un culebrón, una comedia de situación o un programa de entretenimiento.

El análisis de las representaciones nos permite un análisis acerca de las categorías dominantes que circulan en los medios y nos informan acerca de quienes las producen.

A lo largo de la historia observamos la necesidad de tener el control de los discursos de una sociedad y que en los regímenes totalitarios asumen unas  características extremas  de visibilidad y en las democracias modernas se halla encubierto a través de un juego de pluralismo político donde la oposición juega la contrapartida con las mismas reglas que el gobierno de turno.

¿Qué ocurre cuando el poder político y económico pierden el c0ntrol de los discursos mediáticos como ocurrió con el levantamiento de Chiapas? (México, 1 de enero de 2000).

EL IMPERIALISMO LIBERAL

Fuente: MISA NEGRA, La religión apocalíptica y la muerte de la utopía (JOHN GRAY)

El del imperialismo liberal era un programa de acción imposible. La historia del siglo XX estuvo precisamente dominada por la resistencia a los imperios occidentales desde que la flota imperial rusa fuese destruida por la japonesa en 1905 (una derrota del poder europeo que inspiraría movimientos anticoloniales en toda Asia y que Jawaharlal Nehru -la primera persona que ocupó el cargo de primer ministro de la India- calificó como uno de los acontecimientos decisivos de su vida). El fallido intento británico de imponer su control sobre el canal de Suez, la retirada francesa de Argelia, la humillación de Francia y Estados Unidos en Vietnam, y la derrota de las fuerzas soviéticas en Afganistán son sólo algunos ejemplos de la impotencia que los ocupantes occidentales de territorios situados fuera de Occidente demostraron en reiteradas ocasiones a lo largo del pasado siglo. La derrota estadounidense en Irak sólo es el ejemplo más reciente de esa misma impotencia.

Pero más allá de la imposibilidad de un proyecto imperial occidental a gran escala en la actual coyuntura histórica, la idea misma de que Estados Unidos pudiera ser el gran agente de un proyecto de esa clase tenía muy escasa verosimilitud. Estados Unidos cuenta con muy pocos de los atributos característicos de un régimen imperial. Tiene diversos grados de influencia sobre una larga lista de países (influencia que, en algunos casos, ejerce mediante la amenaza de la fuerza, pero que, en su mayor parte, se deja sentir a través de una combinación de sanciones e incentivos económicos). Las relaciones de Estados Unidos con muchos de esos países muestran un patrón imperialista en la medida en que la metrópolis estadounidense extrae recursos a través de unos gobiernos que controla hasta cierto punto.  En América Latina, por ejemplo, Estados Unidos lleva mucho tiempo actuando de forma imperialista para proteger sus propios intereses económicos y estratégicos.