Fuente: DESPUÉS DE LA PASIÓN POLÍTICA (JOSEP RAMONEDA)
En la sociedad de la indiferencia hay pánico a las malas noticias. En este punto hay que situar el eclipse de la desigualdad. Poco importa que los datos confirmen que tanto entre ciudadanos, a escala nacional, como entre Estados, la desigualdad, desde los años setenta, no ha dejado de crecer. Hablar de desigualdad se considera una impertinencia. Dado que se trata de una evidencia se da por supuesto que quien habla de ella es por disconformidad con el modo como van las cosas, salvo que se trate de un político hablando en público (en privado no lo hará nunca) porque entonces se da por supuesto que es pura retórica. De modo que la desigualdad debe aceptarse como algo natural y todo intento de corregirla será considerado sospechoso o retrógrado.
Que los hombres son desiguales por naturaleza es una obviedad: sobre ello se funda la realidad del poder que articula la vida social. Pero ello no impide que se pueda reconocer una igualdad de derechos -y hacerla efectiva- y que se pueda entender la igualdad como idea regulativa que asocia el progreso al aumento del bienestar para todos y no sólo la producción de riqueza, independientemente de la forma en la que se redistribuya. El bien común no es la mejora de la renta nacional sino la distribución óptima de esta mejora que suponga mayor bienestar para el mayor número de ciudadanos. La economía no puede ser el único factor de cálculo del bienestar. Mientras la conjunción de esfuerzos -sociedad “y”- no atienda a cierta idea del bien común, la política tendrá que seguir supeditada al factor “o”.
En esta sociedad de la desigualdad creciente la corrupción es a la vez un síntoma y una estrategia. Dicen algunos teóricos que hay que incorporar el factor corrupción al estudio de la democracia. Es verdad: no se puede presentar como algo extraño -como una desviación excepcional- lo que es rutinario, lo que aparece en todos los países y gobiernos. Una vez más se imputa a las deficiencias de la especie: en todo grupo social hay un porcentaje de personas que no cumplen la ley, en política no tiene por qué ser distinto. Es verdad, la corrupción ha existido siempre y si antes no era tan manifiesta era porque la política ideológica la encubría. En las democracias europeas la corrupción fue tabú hasta que la disolución del enemigo disolvió también las prioridades ideológicas. Continuar leyendo
Cada uno de nosotros interactúa y propone las maneras de jugar acordes con la propia opción de valores que se practique.
Fuente: LOS VIDEOJUEGOS (ADRIANA GIL JUÁREZ/ TERE VIDA MOMBIELA)
Seguro que todos hemos sentido más de una vez como nos pasa el tiempo volando ante la pantalla, ya sea viendo un programa de televisión, navegando por Internet o ante una buena película. Las pantallas nos atraen, nos gustan muchísimo y ponemos a su disposición varios de nuestros sentidos, tanto que incluso nos puede llegar a molestar todo aquello a nuestro alrededor que nos distraiga de ellas.
Lo mismo pasa jugando a videojuegos, donde además, ser jugador es ser parte del juego, ser el protagonista que explora escanarios, toma decisiones constantemente o que no se deja atrapar por “el enemigo”. Cierto que hay una cierta estructura ‘puesta’ de antemano en el videojuego, que no depende del jugador, pero lo mismo pasa con cualquier otro juguete. Jugar con cualquier juguete implica jugar con los valores, la narración y algunas de las reglas que propone quien diseña tal juguete, pero siempre en interacción con aquellas del jugador y el videojuego no es una excepción. Jugar con videojuegos implica poner en marcha muchas de nuestras capacidades y habilidades, necesitamos concentración, atención, control, y mucha, pero mucha emoción.
En función del ritmo del juego podemos encontrarnos más o menos agitados, nerviosos, expectantes, reflexivos… y los resultados del juego, también influyen: nos hacen sentir frustración ante las derrotas, o placer y complacencia ante el juego bien jugado, gusto y orgullo por las nuevas tácticas aprendidas y fraternidad o enemistad con los compañeros de juego.
De algún modo, jugar con videojuegos es básicamente como jugar con cualquier otra cosa: es una actividad intensa, en la que nuestros sentidos y la emoción nos mantiene fascinados, sin que a veces nos percatemos del tiempo que llevamos jugando o de lo que está sucediendo fuera del juego.
Esta intensidad, según cuando, cómo, para qué y quién la interprete o experimente, puede ser vista como origen o causa de problemas de adicción, aislamiento, y/o violencia, pero… ¿qué hay de cierto en estos temores? ¿qué se ha podido corroborar? y ¿qué forma parte solamente de las sospechas que siempre tenemos sobre toda nueva tecnología, antes de domesticarla? Continuar leyendo
Fuente: LECTURA DE IMÁGENES EN LA ERA DIGITAL (ROBERTO APARICI/AGUSTÍN GARCÍA MATILLA)
La educación para la Comunicación (E.P.C.) debe entenderse desde una acción interdisciplinar, transversal, integrada, glogal y también ética y política que complete la formación ciudadana de los individuos y que permite recoger lo mejor de cada uno de los enfoques más innovadores de la alfabetización audiovisual y multimedia.
La acelerada conversión al mundo digital nos obliga a unificar criterios acerca de lo que consideramos alfabetización. Ya no podemos limitarnos sólo al audiovisual. Debemos hablar de una alfabetización audiovisual y multimedia estrechamente vinculada con los nuevos territorios de la convergencia digital. Por ese motivo hemos optado por denominar E.P.C. a lo que otros autores denominan Educación para los Medios (E.P.M.)
Como ha recordado Prieto Castillo en sus propuestas, la comunicación sirve: para ejercer la calidad del ser humano, expresarse, interactuar, relacionarse, gozar, proyectarse, afirmarse en el propio ser, sentirse y sentir a los demás, abrirse al mundo y apropiarse de uno mismo. Como el propio autor señala, desde el punto de vista educativo, “cuando uno puede comunicarse en distintas líneas (con las palabras, con el cuerpo, con los sonidos, con las imágenes) a la vez se apropia de sus posibilidades, de sus capacidades” (Prieto Castillo, 2004).
Hablar de nuevas alfabetizaciones en el siglo XXI implica el compromiso de ejercer un activismo vinculado con la realidad, que motive al desarrollo de la creatividad de las personas, global y no parcelado, transformador y no complaciente, dialogante y no autoritario, creativo y no meramente reproductor de viejas formas canónicas que pueden llevar al más inútil formalismo -defensor del arte por el arte-, y siempre alerta con las tentaciones manipuladoras de cualquier tipo de poder. Continuar leyendo
Este vídeo es un ejemplo perfecto de discurso mediático, ideología y realidad inventada.
Fuente: LECTURA DE IMÁGENES EN LA ERA DIGITAL (ROBERTO APARICI/ AGUSTÍN GARCÍA MATILLA)
De alguna manera podemos decir que las noticias tienen estructuras de relatos convencionales y que suelen utilizar recursos de la ficción para la construcción de la representación. De ahí que podamos comprobar en el día a día que se “ficcionaliza” la información y, al mismo tiempo, comprobamos que en la ficción se utilizan recursos de carácter documentalista. Asistimos a una hibridación de las formas de representación donde se fusionan géneros y recursos y ya no podemos hablar de géneros en estado puro. El discurso representacional debe analizarse como un ejercicio de los propietarios del poder. El poder y sus prácticas no están presentes sólo en los informativos o en los periódicos, sino en todos los géneros que se transmiten en los medios de comunicación. Es tan ideológico un programa de noticias como un culebrón, una comedia de situación o un programa de entretenimiento.
El análisis de las representaciones nos permite un análisis acerca de las categorías dominantes que circulan en los medios y nos informan acerca de quienes las producen.
A lo largo de la historia observamos la necesidad de tener el control de los discursos de una sociedad y que en los regímenes totalitarios asumen unas características extremas de visibilidad y en las democracias modernas se halla encubierto a través de un juego de pluralismo político donde la oposición juega la contrapartida con las mismas reglas que el gobierno de turno.
¿Qué ocurre cuando el poder político y económico pierden el c0ntrol de los discursos mediáticos como ocurrió con el levantamiento de Chiapas? (México, 1 de enero de 2000). Continuar leyendo
Fuente: MISA NEGRA, La religión apocalíptica y la muerte de la utopía (JOHN GRAY)
El del imperialismo liberal era un programa de acción imposible. La historia del siglo XX estuvo precisamente dominada por la resistencia a los imperios occidentales desde que la flota imperial rusa fuese destruida por la japonesa en 1905 (una derrota del poder europeo que inspiraría movimientos anticoloniales en toda Asia y que Jawaharlal Nehru -la primera persona que ocupó el cargo de primer ministro de la India- calificó como uno de los acontecimientos decisivos de su vida). El fallido intento británico de imponer su control sobre el canal de Suez, la retirada francesa de Argelia, la humillación de Francia y Estados Unidos en Vietnam, y la derrota de las fuerzas soviéticas en Afganistán son sólo algunos ejemplos de la impotencia que los ocupantes occidentales de territorios situados fuera de Occidente demostraron en reiteradas ocasiones a lo largo del pasado siglo. La derrota estadounidense en Irak sólo es el ejemplo más reciente de esa misma impotencia.
Pero más allá de la imposibilidad de un proyecto imperial occidental a gran escala en la actual coyuntura histórica, la idea misma de que Estados Unidos pudiera ser el gran agente de un proyecto de esa clase tenía muy escasa verosimilitud. Estados Unidos cuenta con muy pocos de los atributos característicos de un régimen imperial. Tiene diversos grados de influencia sobre una larga lista de países (influencia que, en algunos casos, ejerce mediante la amenaza de la fuerza, pero que, en su mayor parte, se deja sentir a través de una combinación de sanciones e incentivos económicos). Las relaciones de Estados Unidos con muchos de esos países muestran un patrón imperialista en la medida en que la metrópolis estadounidense extrae recursos a través de unos gobiernos que controla hasta cierto punto. En América Latina, por ejemplo, Estados Unidos lleva mucho tiempo actuando de forma imperialista para proteger sus propios intereses económicos y estratégicos.Continuar leyendo
El trabajo aporta al individuo riqueza y es un punto de referencia de su utilidad social.
Fuente: LA MENTE Y SUS REDES, Cómo fortalecer la salud mental (Dr. JOAN CORBELLA/ JORDI CORBELLA/ MARÍA C. SÁNCHEZ)
El ser humano dedica gran parte de su vida a la estructuración de su vida laboral: durante la infancia se prepara a través de una serie de aprendizajes que básicamente son adquiridos por el niño con la intención de alcanzar alguna utilidad en el desarrollo de la actividad profesional futura; la adolescencia se plantea como el camino a través del cual se adquieren los conocimientos que permitirán ocupar un lugar en la sociedad en función de la aportación laboral. El trabajo constituye para el individuo uno de los ejes en el que se apoya toda su existencia y, con ello, una serie de realidades psicológicas, como pueden ser la autoestima, la seguridad personal o la capacidad de conseguir el respeto de la sociedad.
La obtención de un trabajo adecuado es un punto de partida indispensable para alcanzar la felicidad, puesto que el concepto de realización personal a través de la actividad laboral resulta cada vez más valorado en nuestra sociedad. Muchos han afirmado que un primer paso imprescindible para alcanzar un cierto nivel de felicidad y satisfacción lo constituye el hecho de que la actividad profesional que se esté desarrollando sea gratificante.
El trabajo aporta al individuo riqueza y es un punto de referencia de su utilidad social. Por ello se ha de tener muy en cuenta la conflictividad psicológica de aquellas personas que han vivido o viven la dramática experiencia de carecer de trabajo. Solamente quien se ha sentido o se siente en esta situación sabe la intensidad de la desazón que produce la carencia económica, así como la sensación de pobreza personal que se desprende del vacío de un día tras otro sin ninguna obligación que cumplir. Continuar leyendo
Fuente: MISA NEGRA, La religión apocalíptica y la muerte de la utopía (JONH GRAY)
Estados Unidos podría haber producido -como produjeron los paises situados al sur de sus fronteras- una nueva versión del Viejo Mundo. Pero, en lugar de ello, acabó considerándose diferente de Europa: una civilizacion nueva fundada sobre principios universales.
Una de las ideas que inspiraron a los fundadores estadounidenses fue la teoría política de John Locke, una teoría del Estado entendido como un contrato social destinado a proteger los derechos naturales. A diferencia de casi todos los Estados que han existido, Estados Unidos fue fundado sobre la base de una ideología y si por algo es nuevo, es precisamente por ese hecho. La teoría política de Locke resultó muy útil para los estadounidenses durante la guerra de Independencia. No les ha sido de tanta utilidad, sin embargo, cuando han intentado aplicarla a la política exterior, donde ha favorecido la creencia de que la libertad es una condición que se alcanza automáticamente cuando se suprime la tiranía. Pese a su pretensión universalista, el pensamiento de Locke es un destilado de creencias y valores que sólo tienen sentido en unas condiciones históricas particulares. Todos los apartados de su filosofía política están supeditados a la teología protestante. Los derechos humanos están fundamentados en nuestras obligaciones para con Dios: no podemos arrebatarnos nuestra propia vida, por ejemplo, porque Dios nos ha creado y continuamos siendo de su propiedad. El concepto del estado de naturaleza según Locke es una expresión de las creencias cristianas sobre la creación divina y la propiedad divina del mundo. Su ideal de gobierno limitado era una abstracción derivada de los conflictos de la Inglaterra del siglo XVII. La libertad no es una condición humana primigenia, como imaginaba Locke: allí donde existe, es el resultado de varias generaciones de construcción y consolidación institucional. Pero en Estados Unidos, la idea de libertad natural se convirtió en la base de una religión civil que se reclamaba poseedora de una autoridad universal. Continuar leyendo
Fuente: DESCUBRIR EL PENSAMIENTO DE LOS NIÑOS, Introducción a la práctica del método clínico (JUAN DELVAL)
El dinero se puede obtener en el Banco o mediante una tarjeta. Los pobres lo son porque no saben dónde está el Banco o viven en un lugar donde no hay bancos….
El mundo social de los niños pequeños es un mundo en el que las explicaciones están basadas en las apariencias, en lo que resulta más visible, lo que se puede percibir directamente. Los fenómenos sociales están basados en imágenes poco concectadas entre sí y bastantes estereotipadas. Los ricos son reconocidos inmediatamente con una simple inspección ocular por la forma en la que van vestidos, con ropas costosas, con joyas, rodeados de atributos que muestran su dinero y, frecuentemente, son representados junto con el dinero físico y, de la misma forma, los pobres se reconocen por su aspecto andrajoso, por sus ropas rotas, por su suciedad. La profesión de las personas se reconoce también por su aspecto y, frecuentemente, la forma de adquirir la profesión consiste en llevar los atributos de esa profesión. El médico necesita una bata blanca y un estetoscopio, el pastor debe vestirse con una piel de oveja y llevar un perro y el barrendero tiene que ir con una escoba. Los reyes van con coronas. Una de las limitaciones para adquirir una profesión es tener que comprarse los instrumentos que la caracterizan. Parecería que esos rasgos externos son los que definen el estatus de las personas.
En esas concepciones iniciales hay, además, muchos elementos simbólicos acerca de cómo debe ser la sociedad (el director de la escuela es el dueño, etc), estableciéndose una idea imaginaria, que tiene muchos aspectos inventados y que tal vez sea producto de la búsqueda de una coherencia interna en las representaciones, pero que conduce a ideas erróneas, pues sólo se consideran aspectos parciales de la explicación. Continuar leyendo
Fuente: DE LA QUIMERA INMOBILIARIA AL COLAPSO FINANCIERO, Crónica de un desenlace anunciado (JOSÉ GARCÍA MONTALVO).
En el pasado se solía definir la economía como la ciencia que estudia la asignación de recursos escasos entre usos alternativos. En la actualidad sería mejor definirla como la ciencia que estudia cómo los resultados dependen de la estructura de incentivos de los agentes. El caso de la crisis subprime es un ejemplo perfecto de incentivos perversos (o mal diseñados) que llevan a un resultado desastroso.
¿Qué es un crédito subprime?
Es aquel que se concede a un cliente que tiene una puntuación crediticia baja. En Estados Unidos una puntuación baja es sinónimo de haberse retrasado (o no haber pagado) créditos en el pasado. Otros factores que contribuyen a la calificación subprime es haber solicitado un crédito cuya cuota es muy elevada respecto del salario del solicitante o pedir prestado una proporción muy elevada del valor de tasación de la vivienda. La calificación subprime también puede ser señal de tener insuficiente historial crediticio (no haber pedido créditos en el pasado y, por tanto, no haber podido demostrar si se es un buen pagador). En resumidas cuentas un crédito se entiende que es subprime si se concede a alguien que tiene una probabilidad significativa de no devolver el crédito.
¿Por qué una entidad financiera querría darle un crédito hipotecario a un cliente subprime?
Dos motivos. Primero. Los bancos solían hacer créditos y mantenerlos en sus balances. Por tanto, sólo daban créditos a clientes con buena puntuación crediticia. Pero con el proceso de titulación de los últimos años las cosas cambian mucho. Titulizar significa que el banco pone juntos cientos de créditos, crea con ellos un activo y lo vende. Por tanto, el banco transfiere el riesgo a otros, lo que significa que no tiene tantos incentivos para elegir a los mejores prestatarios. Segundo. El supuesto básico en ese momento es que los precios de la vivienda seguirá subiendo. Por tanto, incluso si el banco se hubiera quedado con el crédito y el cliente dejara de pagar, se recuperaría una vivienda con un valor superior, lo que compensaría el riesgo de prestar a un cliente subprime. Continuar leyendo
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